海涅-格勒登对他的怀疑论的同事的信任是错误的。
梅特劳不会费心去重新审议他断言的不精确性，因为他本来就是打算用这些断言来破坏德赫维西的名声，使得官方不接受这种在古老过去横越海洋联系的研究。
梅特劳博士明显是成功了。
如今，人们认为，德赫维西是考古学文雅圈中的激进奇想家，他的复活节岛以及莫亨佐达罗手写体的不可靠的对比，在第二次世界大战前就被揭穿了。
尽管梅特劳博士未证明什么，甚至他本身就是一个草率的研究员，他的批评是有瑕疵的，但他乏味的谴责，却被渴望保护他们的书本考古学不被传播论者入侵，而躲在象牙塔中的专业学者所信奉。
他们拥护他对德赫维西的怀疑，直至它成为学者的教条。
不幸的是，这个过程表明，破坏能帮助我们理解至今还困惑着科学家的一个重要神秘事物，它是一个有根据的信息。
但是，因为它在政治上不正确，因而是一扇关闭的、限制训练有素的研究人员通往过去的门。
比荣戈-荣戈与印度河流域手写体之间的关系更具挑战的，是荣戈-荣戈与3250英里外的中美洲另一种古老书面语言的比较。
在德赫维西发现莫亨佐达罗以及复活节岛手写体间的相似处的前2年，另一位语言学学者艾里希霍恩伯斯特（Erich von Hornbostel），作了关于巴拿马（Panama）库纳（Cuna）印第安人的象形字与荣戈-荣戈间的关联的有说服力的论证。
尽管这个巴拿马人的版本只有很少的例子，证明与印度河流域的手写体有相似之处，但它与复活节岛书面语言却有不可避免的关系。
跟印度河流域以及复活节岛的手写体一样，库纳象形字也是牛耕式转行书写法，也是一个音节一个音节地发音，也是刻在木片（在拉帕努伊被称为科号［kohau］板）上的。
霍恩伯斯特指出：恰恰如复活节岛的手写体一样，库纳的文本也是可读的，也就是背诵是必须的。
正如库纳的情况一样，在复活节岛，书面文本也要在葬礼上背诵。
在库纳，涉及的文本包括死者死后所走的路的描述。
当尸体在船上被抬进墓穴中时，牧师会背诵来自一个用象形字所作的记录中的文本。
我抓住机会，唤起人们对在两个领域的葬礼仪式中一个非凡的、但可能不是无关紧要的相似之处，也即羽毛棒使用的注意。
劳特利奇说。
在他恩伽阿拉（Ngaara）死后的6天里，每个人都做羽毛棒，他们把所有的羽毛棒放在墓穴周围。
在库纳，4根羽毛棒跟尸体一起放进墓穴之中，象征着在死者死亡的路上，保护他们灵魂的四个精灵的住处。
在复活节岛，羽毛棒被插在地上，标志出荣戈-荣戈男人表演他们一年一度的科号匾（kohau）上文本朗诵的地方。
海涅-格勒登已经公然为德赫维西辩护，也支持霍恩伯斯特的发现，但是他补充了一点：复活节手写体的外部形式与库纳或其他地方相比，已经到达相当高的演变。
这可能就是为什么，库纳手写体在更大程度上比较粗野，比复活节岛手写体低一个级别的正确答案，尽管它可能已经在较好程度上保持了书面符号的原来形状。
海涅-格勒登的推断被一名库纳提供信息者强调。
1928年，这名信息提供者告诉考古学家：知道怎样正确地画出象形字的最后一位人叫美美奇纳（Memekina）。
他是一位传说中的抄写员，可能很久前已经去世了。